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道德经 · 先秦 · 老子
知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门； 挫其锐，解其纷； 和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱； 故为天下贵。
不上贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
重为轻根，静为躁君， 是以君子终日行不离辎重； 虽有荣观，燕处超然。 奈何以万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失本，躁则失君。
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者同于道； 德者同于德；失者同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉！
天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子； 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤； 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
知人者智，自知者明； 胜人者有力，自胜者强； 知足者富，强行者有志； 不失其所者久，死而不亡者寿。
道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之: 强梁者不得其死，吾当以为教父。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民不畏威，则大威至矣。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。
善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不与， 善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力。 是谓配天古之极。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之贵此道者何？ 不曰求此得，有罪以免邪？ 故为天下贵。
民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。 故建言有之: 明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。 上德若谷；大白若辱； 广德若不足；建德若偷；质真若渝。 大方无隅；大器晚成； 大音希声；大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。
上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。 是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实…
