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道德经 · 先秦 · 老子
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之贵此道者何？ 不曰求此得，有罪以免邪？ 故为天下贵。
民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。 故建言有之: 明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。 上德若谷；大白若辱； 广德若不足；建德若偷；质真若渝。 大方无隅；大器晚成； 大音希声；大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。
上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。 是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实…
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。 是以处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。
绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属。 见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。
昔之得一者: 天得一以清；地得一以宁； 神得一以灵；谷得一以盈； 万物得一以生；候王得一以为天下正。 其致之也: 天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以候王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本…
出生入死。 生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎， 入军不被甲兵； 兕无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入于无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
小国寡民。 使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
知不知，上； 不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。
反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
