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道德经 · 先秦 · 老子
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。
昔之得一者: 天得一以清；地得一以宁； 神得一以灵；谷得一以盈； 万物得一以生；候王得一以为天下正。 其致之也: 天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以候王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本…
出生入死。 生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎， 入军不被甲兵； 兕无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入于无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
小国寡民。 使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
知不知，上； 不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。
反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此: 天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云: 我无为而民自化，我好静而民自正； 我无事而民自富，我无欲而民自朴。
圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者善之；不善者亦善之；德善也。 信者信之，不信者亦信之，德信也。 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏(人)。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 …
道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正。
曲则全，枉则直； 洼则盈，弊则新； 少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。
知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于垒土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过。 …
信言不美，美言不信； 善者不辩，辩者不善； 知者不博，博者不知。 圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天长，地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
