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道德经 · 先秦 · 老子
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此: 天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云: 我无为而民自化，我好静而民自正； 我无事而民自富，我无欲而民自朴。
圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者善之；不善者亦善之；德善也。 信者信之，不信者亦信之，德信也。 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏(人)。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 …
道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正。
曲则全，枉则直； 洼则盈，弊则新； 少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。
知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于垒土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过。 …
信言不美，美言不信； 善者不辩，辩者不善； 知者不博，博者不知。 圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天长，地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
善行，无辙迹； 善言，无瑕谪； 善数，不用筹策； 善闭，无关楗(jiàn)而不可开； 善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物，是谓袭明。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。
大道汜兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云:受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德乃余； 修之于乡，其德乃长； 修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。
其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
不出户，以知天下； 不窥于牖，以知天道。 其出弥远者，其知弥鲜。 是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。
